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四部叢刊本《南村輟耕錄》卷一所載的「大元宗室世系」 《南村輟耕錄》，又稱《輟耕錄》，共三十卷，元末陶宗儀作品。 簡介 陶宗儀元末避亂松江華亭南郊，一邊教書，一邊耕作。農暇時，在樹蔭下摘採樹葉子，隨手在葉子上寫劄記，寫完放在盎內；太陽下山後，把盎埋在樹下，如此十餘年，後由其門生加以整理，得五百八十餘條，因自號南村，故名《南村輟耕錄》。 《南村輟耕錄》所

《歷代名畫記》為唐代張彥遠所撰之畫史通論，雖非道教經典，卻屢見於道觀壁畫、神仙畫、道士圖像與唐代宗教美術研究之脈絡中，故在道教藝術史與宗教圖像學上具有重要參照價值。此書並不屬於道藏系統中常見的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類，然其所記錄之寺觀壁畫、神仙形象、畫家事跡與鑑藏觀念，對理解道教圖像的生成、傳播與審美標準，仍極具史料意義。 就經典性質

《洛陽伽藍記》嚴格言之，非道教經典，而是北朝時期記述洛陽佛教寺院、都市景觀與政局變遷的重要史地著作。其所稱「伽藍」，為梵語「僧伽藍摩」之略，義為僧院、佛寺；故全書以「記」體敘述洛陽城內外諸寺之興建、興替、人物、傳說與遺聞。就中國古籍分類而言，此書並不屬道藏，而是歸入史部地理類，後世亦多視為北朝筆記、佛教史料與都城研究之重鎮。若論其思想氣質，書中既見佛寺盛況，

《宣和書譜》為北宋宣和年間奉宋徽宗之命編纂的書法總錄，共二十卷，著錄御府所藏自漢魏至宋代的一百九十七家、逾一千三百件書跡，是研究中國書法藝術與宮廷收藏制度的重要文獻。其編者說法不一，學界多依內容與時代背景推斷成於徽宗新黨當政之際。全書依書體分為帝王書、篆隸、正書、行書、草書與分書等類，兼述書家源流、履歷與逸事，體例完備。此書宋代未刊，元初始有傳抄，後經刊行而

《握奇經》是中國古代論述八陣與陣法運用的重要兵書，重點在於以五行、八卦與奇正之說解釋軍隊布陣的結構、變化及戰術原理，並強調「握奇」即掌握奇兵運用的關鍵。其作者與成書年代歷來說法不一，傳統多附會於黃帝時風后、姜太公及漢人註解，但一般認為係後人偽託之作。全書雖篇幅不大，卻對後世軍事學、陣法學及道教齋醮科儀中的法壇布置產生影響，並在歷代叢書中廣泛流傳，顯示其在傳統

《搜神後記》為六朝時期的重要志怪小說集，又稱《續搜神記》，共十卷、一百一十三篇，內容多承《搜神記》之傳統，記錄神仙、鬼怪、隱逸與宗教靈驗等傳說，並可見煉丹、服食、辟穀等道教修行觀念，以及佛道交融的宗教現象。其作者歷來有爭議，舊說出於陶淵明，但現代學者多持保留或否定態度，認為可能為後人偽託；現存本亦經後世輯佚整理，原書多已亡佚。書中篇幅短小、語言質樸，兼具口傳

《真靈位業圖》，全稱《[[洞[[玄靈寶]]真靈位業圖》]]，是南北朝時期編纂的一部道教神仙譜系典籍，一般認為成書於公元499年至517年間。本書作者歸屬雖有一定爭議，但傳統上歸於著名道士陶弘景名下。作為中國道教史上第一部具有完整體系的神仙譜系著作，本書系統地將當時道經中記載的近七百名神靈按照七個等級進行排列，為後世道教神學體系的建立奠定了重要基礎。 《真靈

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《洞玄靈寶真靈位業圖》，一般稱為《真靈位業圖》，是陶弘景（此觀點具一定爭議性）所編寫的關於道教所崇信的神仙的一個譜系，被創作於公元499年至517年間。它是第一部有完整體系的道教相關神仙譜系。 版本 《真靈位業圖》現存六個版本，分

《癸辛雜識》 是周密的筆記，凡六卷。 宋亡後，周密寓居癸辛街，著書以寄憤，故稱《癸辛雜識》。全書分《前集》一卷、《後集》一卷、《續集》二卷、《別集》二卷，凡四百八十一條，多記載宋元之際的瑣事，如「襄陽始末」，史料價值甚高。《癸辛雜識》又記一些生活經驗，例如作者觀察狗，寫著：「狗最畏寒，凡臥必以尾掩其鼻，方能熟睡。或欲其夜警，則剪其尾，鼻寒無所蔽，則終夕警吠

《甘石星經》，是中國古代的天文學專著和觀測記錄，書名始見於南宋《郡齋讀書志》，一般認定為是唐宋時期偽托甘德《天文星占》和石申《天文》的合編。 從文獻學的角度考證，中國天[[文學史]]在春秋戰國時期天文學已有長足發展，在這一時期出現了部分天文學專著和天文觀測記錄，用以君王星占和便於季節性的生產活動。 戰國中期，齊國的天文學家甘德著有《天文星占》八卷，魏國的

《搜神後記》是中國六朝時期的志怪小說集，原書共十卷，收錄一百一十三篇傳說故事，又稱《続搜神記》。此書被視為干寶《搜神記》的續書，是我國早期志怪小說的重要作品之一。書中內容涉及神仙變化、鬼怪靈異、因[[果報應]]、隱士逸事等多個類別，反映了六朝時期社會大眾對鬼神世界的豐富想像與信仰觀念。原書早已亡佚，今本係後人輯佚而成。

《秘冊匯函》為明代道教文獻彙編之鉅製，亦可視作明末私人刻書、秘本流通與道教知識整理三者交會之產物。就性質而言，它並非單一經典，而是收錄多種道教典籍、道術文獻、修持要書與靈驗記錄的叢書；其名中「秘冊」二字，正點出所收多屬平日不易得見、流傳範圍較窄的內部文本，「匯函」則表示彙輯成編、納入一函，以便保存與傳閱。從道教經籍學角度看，此類叢書的重要性，不在於其自成一宗

姚士麟（1559年—1644年），字叔祥，浙江嘉興海鹽人，明朝末期著名學者與文獻學家。其生平頗具傳奇色彩，幼年孤苦，十三歲失怙，二十歲尚不識字，後得教諭姜孩賞識授業，三年學成。姚士麟一生致力於古籍搜羅與校勘工作，協助編纂《秘冊匯函》、《十六國春秋》等重要文獻，同時從事《[[易經》]]相關著作的整理與注釋，展現出深厚的學術功底。順治二年（1644年），因戰亂饑